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福地立碑,先别急着上纲上线

2018-06-22 21:08 来源:新浪中医

  福地立碑,先别急着上纲上线

  我的异常网2018年1月1日,日本防卫省发布公告,任命陆自原西部方面总监部参谋长田中重伸为第3师团长并晋升为陆将(中将)。然而对于美国人民和政治体系会像以色列所声称的那样适应这种无休止的战争,我们究竟有多大把握?到了贝格曼这本书的结尾,定点清除让人感觉就像是以色列用来治疗一种可怕的疾病(巴勒斯坦之怒)的最严重的症状(恐怖主义)的药物。

3月20日报道韩媒称,据韩国司法部门20日消息,检方19日提请法院批准逮捕前总统李明博时指出,李明博从1994年1月到2006年3月秘密筹集339亿韩元(约合人民币亿元本网注,下同)资金并进行洗钱。报道称,李熙范指出,志愿者待遇引争议和诺如病毒一度扩散等问题曾令组委会方面很为难,这一点让人遗憾。

  欧洲联盟统计局1日发布数据,显示欧盟国家养猪数量合计大约亿头。在美洲的业务包括北美、南美,但是不包括巴西。

  报道称,从1864年至1933年,数以千计的漂流瓶被从德国船只上投入大海。1993年,美国驻索马里部队不得不应对一个满是精良装备的环境,这些装备包括地对空导弹、牵引火炮、坦克和装甲运兵车,它们是独裁者穆罕默德·西亚德·巴雷购买的。

检方还认定,以李明博兄长、DAS会长李相恩和妻舅金某的名义拥有的首尔道谷洞土地同样是李明博的借名财产。

  报道称,欧盟委员会主席让-克洛德·容克2017年9月提议,在欧洲范围内建立一个审查外国公司投资交易的框架。

  据新加坡《联合早报》网站3月8日报道,扫二维码读政府工作报告早已不是新鲜事。中俄两国都配备了先进防空系统,美国海军认为,F-35C不仅能够撕开这些防御系统,还能够从更远的位置上发起攻击,从而使航母免受威胁。

  据越人民军队报网站报道,1月15日至17日越防长吴春历率越南高级军队代表团对老挝进行正式访问。

  历史上,美国曾将坦克停放在斜坡上并使其采用高射角进行间接射击,让炮弹飞越过大山,击中另一侧的目标。下面就让我们来回顾、分析一下1月中上旬邻邦的重要军事动态。

  数十年来,它们一直是个谜。

  我的异常网以色列的声明说:2007年9月5日至6日,以色列战机成功打击并摧毁了叙利亚一座在建的核反应堆。

  报纸也进行了大量报道,对夺得的每枚金牌都大肆庆祝。国家统计局数据显示,重点城市中,北京与上海2月新建商品住宅销售价格指数同比分别为-%和-%,广州和深圳同比分别为%和-%。

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  福地立碑,先别急着上纲上线

 
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福地立碑,先别急着上纲上线

来源:金羊网 作者:甘韵仪 发表时间:2018-06-22 10:15
我的异常网 在刚刚结束的2017赛季,梅赛德斯车队的英国车手汉密尔顿在缺少已退役队友罗斯伯格的情况下,以46分的较大优势击败曾经四连冠的维特尔,4年内抢下第3座世界冠军奖杯。

  章以武(左)为石一枫颁发奖杯证书 金羊网记者林桂炎/摄

□金羊网记者 甘韵仪

相信什么的愿望比无所相信更值得尊重

羊城晚报:您曾说,过着什么样的日子,见过什么样的人,才敢写什么样的小说。什么样的事触动了您写《心灵外史》?

石一枫:大概还是身边见过听过的事儿,当然不太可能那么巧,所有经历都发生在一个人身上了。其实相信很多人也都见过类似的人群,跟着大师练功的,陷在传销里六亲不认的……隔三差五不也有类似的新闻么,这儿诈骗了那儿坐床了。我一向相信在今天这个时代,中国社会虽然变得多元了,复杂了,但人们仍然还是有着共同的公共生活,只不过这个生活比起过去更加一言难尽,作为作家写的也就是这个一言难尽。坚信,不信,盲信,这些状态都是今天中国人的精神生活,也是公共的社会生活。

羊城晚报:小说以“大姨妈”曲折的精神信仰史,将上世纪五六十年代的革命、八九十年代的气功热、新世纪的传销活动以及最终的“信主”,串联在一起,信与不信的矛盾贯穿全篇。通过对国人精神信仰的思考,您希望向读者传递什么?

石一枫:本意上想写的还是一部中国人的盲信史。我认为,汉民族没有宗教,是个活在现世中的民族,因为历史的原因,在很长时间里也并不能说有什么坚定的统一的信仰,因而他们的精神历史并不是信仰史,如果非要找到相关的线索,一脉贯通下来反而可能是盲信史。这篇小说的初稿比现在发表出来的长,还有几万字的冗余,更多写了大姨妈之外的另一个主人公杨麦的精神困境,发表时《收获》的程永新老师建议去掉,现在看来这个处理是正确的,因为凝练而主题更突出了,写一部另类史诗的意味也更强了。具体说到盲信这个问题,我倒不想说信什么是对的,信什么是错的,信什么是光荣的,信什么是耻辱的,这年头谁配看不起谁呀。但我觉得如果人有在精神层面上相信什么的愿望,他的这种愿望本身就比无所相信更值得尊重。就像小说里的杨麦和大姨妈,也许杨麦才是可笑和可悲的,而大姨妈甚至是可歌可泣的。

站在现实生活的角度看抽象世界

羊城晚报:小说最后透露“我”是个精神病患者,与《狂人日记》“佯疯”的艺术智慧有异曲同工之处,有人说这是隔空向鲁迅先生致敬,您的本意是什么?

石一枫:在主观的世界里不辨虚实,或者像红楼梦里说的“假作真时真亦假”,这是一种处理方法,鲁迅的《狂人日记》也曾经这么做过。对鲁迅我们当然只有致敬的份儿,说实话我觉得我连致敬都不配。他对时代特质以及中国人精神世界的洞彻,也许仍然是今天作家遥不可及的高峰。

羊城晚报:您觉得“只问苍生不问鬼神”、“只问鬼神不问苍生”、“既问苍生又问鬼神”分别代表怎样的人生信念?《心灵外史》更倾向于哪一种?

石一枫:“不问鬼神问苍生”是纯正的儒家知识分子的操守,“不问苍生问鬼神”则是它的反面。“既问苍生又问鬼神”复杂一点儿,可能也更务实一点儿,更接近于现实生活吧。写这篇小说时我想做的还是站在现实生活的角度去看抽象世界,或者说觉得人精神中的世界也是现世生活的一部分,总之想写的还是现实中的人。

羊城晚报:“心灵外史”是谁的心灵的历史?

石一枫:张承志有部著名的作品叫《心灵史》,而我无论是写作的气质和想写的东西都不太可能跟他相比,所以题目也只能叫《心灵外史》。这个题目是十月文艺出版社的总编辑韩敬群老师起的,我觉得非常贴切,和真正信仰的历史相比,这样一部盲信史只能是外史。但作为一个倾向于现实主义写作原则的作家,我也不希望写的只是一个纯粹个人的故事,孤立的故事,我想写的还是和同时代大多数人有关的故事。

羊城晚报:您的作品有一个非常明显的特点,用诙谐风趣的腔调,讲大时代背景下的小人物故事,为什么特别钟情这类题材的创作?

石一枫:大人物我写不了啊,我这么一个笔调去写什么伟人传记那不是捣乱吗?但我又知道今天所处的时代是个大时代,或者中国这样一个国家就没经历过什么“小时代”。小人物能写好了没准是更有成就感的事儿,因为大家都知道他们的样子,写不像就进不了人们的心里去。

对生活对社会彻底没立场做不了作家

羊城晚报:您小时候有没有一些成长经历或耳濡目染,对后来写作产生特别深刻影响的?

石一枫:大概还是阅读习惯吧,从小爱看故事书是真的。

羊城晚报:是一个怎样的契机,开启了您的写作生涯?

石一枫:看多了划拉两笔,小时候写过点儿东西,正好邻居有一作家,还是大师,战战兢兢请人家看了看,说还成啊,能发表,这就发现自己也能写作。当然正经写东西,形成一套比较清楚的创作原则还是工作以后,和在《当代》杂志编刊物有关系。

羊城晚报:您觉得自己是一个“愤青”吗?

石一枫:生活里特怂,尤其面对女青年的时候,能随便挤兑我。三十多岁的时候内分泌水平肯定也不像上大学时那么亢奋了,见着比我年轻的朋友也能作慈祥状。当然也不至于对生活对社会彻底没立场,那就做不了作家了。

羊城晚报:您创作的作品,时代感非常强,时代在您这一代人心中留下的最深刻烙印是什么?

石一枫:我想还是社会变化,人与人关系和生活状态的变化。能写出时代的特殊性,那个人物只应该出生在那个时间的那个地方,优秀的小说应该有这个感觉。

羊城晚报:有人说,70后是中国文学真正承上启下的一代,到80年代,年轻作家观察视角更独特、艺术风格更突出,您生于70年代和80年代的交界处,怎么定义自己对文学创作的理解?

石一枫:我倒没特别看重代际区别,或者觉得代际上有区别也是生活状态和成长历程决定的,不是一个纯粹文学内部的事儿。在我看来,非得琢磨跟上代人下代人有什么区别,这不是特别必要的,把所处的时代写好就行。作家面对的是生活,又不是别的作家。

羊城晚报:有的人靠才华写作,有的人靠脸卖书,您曾说自己写作靠的是“自己对生活本身的认真”,这怎么理解?

石一枫:真有靠脸卖书的?那我特羡慕他们。我也想风华绝代就把钱挣了,爹妈没赏脸。写作和卖书应该还是两回事儿,既然写的是生活,肯定得研究生活。

通过城市写出时代变化才是写作的任务

羊城晚报:如今许多年轻作家更倾向于创作衣香鬓影、红男绿女的流行文学,有些成了当红网剧的故事来源,您怎么看这种现象?

石一枫:也没什么看法,这是人家的工作,人家也有人家的读者和观众,用老话说:对得起座儿就行。我不太看电视剧,不过电影的青春片也看,有的还真挺好的。

羊城晚报:如今许多文本喜欢用网络用语增加可读性,小说文本更看重通俗易懂,您通过什么样的方式使作品可读性更强?

石一枫:网络语言肯定就有可读性吗?我觉得所谓可读,还是把话说得有意思,本质上是个需要点儿智慧的事儿,别人怎么说就跟着怎么说,这也不太智慧吧。我本人要是看到这样的写作,一般就读不下去了。

羊城晚报:“京味文学”近年来在文学界非常抢眼,您曾说,今天的“京味”小说不再只是民俗意味上的文学作品,而演变成城市人心态的写照。这也是“京味文学”备受瞩目的原因?

石一枫:所谓“京味文学”是个一直在发展的脉络,在上个时代集大成的当然是老舍,不过老舍之所以了不起,仅仅因为写了北京人怎么说话吃饭过日子吗?还是因为写了《茶馆》和《四世同堂》这样的作品,写的都是一个时代最突出的变化和矛盾。北京和广州一样,都是能集中体现中国社会变化的大城市,从某种意义上来说是处于风口浪尖上的城市,在题材的意义上,我们得感谢这样的城市。而书写这些地方,如果只写点儿民俗学意义上的东西,我觉得有点儿对不起他们。通过城市的变化写出时代的变化,这可能才是写作需要完成的任务。

  《收获》2017年第3期?

致敬词

观音山杯·2018花地文学榜

年度新锐文学

石一枫《心灵外史》

“70后”作家是幸运的,文学界又一次举起了“人”的大旗;“70后”作家似乎又是不幸的,“宏大叙事”之后,文学世界似乎只剩下一地鸡毛。而石一枫逆势而上,以长篇小说的篇幅承担了一个叙述当代人心灵世界的宏大命题,这代表了“70后”作家群超越日常生活叙事的努力。《心灵外史》的叙事者只是一个社会边缘人,是一个投资失败、工作失意的记者,但这个“我”不再无聊地混世界、捞世界,在“我”身上,既带有明显的时代焦虑症、孤独感,也带有不与时代妥协的英雄气概。

“小说要用良知去感知和体察人类的生活,要发现人类心灵的秘密。”石一枫用年轻的眼光重新打量被以往作家反复书写过的心灵世界,即便他还不足以写出一代人内心深处那“巨大的心灵困境”,但是他起码尝试着以带有强烈个人印记的方式,勾勒出了这一代人的侧影。

编辑:邱邱
数字报

石一枫:社会多元复杂 作家写的也就是这个一言难尽

金羊网2018-06-22 10:15:07

  章以武(左)为石一枫颁发奖杯证书 金羊网记者林桂炎/摄

□金羊网记者 甘韵仪

相信什么的愿望比无所相信更值得尊重

羊城晚报:您曾说,过着什么样的日子,见过什么样的人,才敢写什么样的小说。什么样的事触动了您写《心灵外史》?

石一枫:大概还是身边见过听过的事儿,当然不太可能那么巧,所有经历都发生在一个人身上了。其实相信很多人也都见过类似的人群,跟着大师练功的,陷在传销里六亲不认的……隔三差五不也有类似的新闻么,这儿诈骗了那儿坐床了。我一向相信在今天这个时代,中国社会虽然变得多元了,复杂了,但人们仍然还是有着共同的公共生活,只不过这个生活比起过去更加一言难尽,作为作家写的也就是这个一言难尽。坚信,不信,盲信,这些状态都是今天中国人的精神生活,也是公共的社会生活。

羊城晚报:小说以“大姨妈”曲折的精神信仰史,将上世纪五六十年代的革命、八九十年代的气功热、新世纪的传销活动以及最终的“信主”,串联在一起,信与不信的矛盾贯穿全篇。通过对国人精神信仰的思考,您希望向读者传递什么?

石一枫:本意上想写的还是一部中国人的盲信史。我认为,汉民族没有宗教,是个活在现世中的民族,因为历史的原因,在很长时间里也并不能说有什么坚定的统一的信仰,因而他们的精神历史并不是信仰史,如果非要找到相关的线索,一脉贯通下来反而可能是盲信史。这篇小说的初稿比现在发表出来的长,还有几万字的冗余,更多写了大姨妈之外的另一个主人公杨麦的精神困境,发表时《收获》的程永新老师建议去掉,现在看来这个处理是正确的,因为凝练而主题更突出了,写一部另类史诗的意味也更强了。具体说到盲信这个问题,我倒不想说信什么是对的,信什么是错的,信什么是光荣的,信什么是耻辱的,这年头谁配看不起谁呀。但我觉得如果人有在精神层面上相信什么的愿望,他的这种愿望本身就比无所相信更值得尊重。就像小说里的杨麦和大姨妈,也许杨麦才是可笑和可悲的,而大姨妈甚至是可歌可泣的。

站在现实生活的角度看抽象世界

羊城晚报:小说最后透露“我”是个精神病患者,与《狂人日记》“佯疯”的艺术智慧有异曲同工之处,有人说这是隔空向鲁迅先生致敬,您的本意是什么?

石一枫:在主观的世界里不辨虚实,或者像红楼梦里说的“假作真时真亦假”,这是一种处理方法,鲁迅的《狂人日记》也曾经这么做过。对鲁迅我们当然只有致敬的份儿,说实话我觉得我连致敬都不配。他对时代特质以及中国人精神世界的洞彻,也许仍然是今天作家遥不可及的高峰。

羊城晚报:您觉得“只问苍生不问鬼神”、“只问鬼神不问苍生”、“既问苍生又问鬼神”分别代表怎样的人生信念?《心灵外史》更倾向于哪一种?

石一枫:“不问鬼神问苍生”是纯正的儒家知识分子的操守,“不问苍生问鬼神”则是它的反面。“既问苍生又问鬼神”复杂一点儿,可能也更务实一点儿,更接近于现实生活吧。写这篇小说时我想做的还是站在现实生活的角度去看抽象世界,或者说觉得人精神中的世界也是现世生活的一部分,总之想写的还是现实中的人。

羊城晚报:“心灵外史”是谁的心灵的历史?

石一枫:张承志有部著名的作品叫《心灵史》,而我无论是写作的气质和想写的东西都不太可能跟他相比,所以题目也只能叫《心灵外史》。这个题目是十月文艺出版社的总编辑韩敬群老师起的,我觉得非常贴切,和真正信仰的历史相比,这样一部盲信史只能是外史。但作为一个倾向于现实主义写作原则的作家,我也不希望写的只是一个纯粹个人的故事,孤立的故事,我想写的还是和同时代大多数人有关的故事。

羊城晚报:您的作品有一个非常明显的特点,用诙谐风趣的腔调,讲大时代背景下的小人物故事,为什么特别钟情这类题材的创作?

石一枫:大人物我写不了啊,我这么一个笔调去写什么伟人传记那不是捣乱吗?但我又知道今天所处的时代是个大时代,或者中国这样一个国家就没经历过什么“小时代”。小人物能写好了没准是更有成就感的事儿,因为大家都知道他们的样子,写不像就进不了人们的心里去。

对生活对社会彻底没立场做不了作家

羊城晚报:您小时候有没有一些成长经历或耳濡目染,对后来写作产生特别深刻影响的?

石一枫:大概还是阅读习惯吧,从小爱看故事书是真的。

羊城晚报:是一个怎样的契机,开启了您的写作生涯?

石一枫:看多了划拉两笔,小时候写过点儿东西,正好邻居有一作家,还是大师,战战兢兢请人家看了看,说还成啊,能发表,这就发现自己也能写作。当然正经写东西,形成一套比较清楚的创作原则还是工作以后,和在《当代》杂志编刊物有关系。

羊城晚报:您觉得自己是一个“愤青”吗?

石一枫:生活里特怂,尤其面对女青年的时候,能随便挤兑我。三十多岁的时候内分泌水平肯定也不像上大学时那么亢奋了,见着比我年轻的朋友也能作慈祥状。当然也不至于对生活对社会彻底没立场,那就做不了作家了。

羊城晚报:您创作的作品,时代感非常强,时代在您这一代人心中留下的最深刻烙印是什么?

石一枫:我想还是社会变化,人与人关系和生活状态的变化。能写出时代的特殊性,那个人物只应该出生在那个时间的那个地方,优秀的小说应该有这个感觉。

羊城晚报:有人说,70后是中国文学真正承上启下的一代,到80年代,年轻作家观察视角更独特、艺术风格更突出,您生于70年代和80年代的交界处,怎么定义自己对文学创作的理解?

石一枫:我倒没特别看重代际区别,或者觉得代际上有区别也是生活状态和成长历程决定的,不是一个纯粹文学内部的事儿。在我看来,非得琢磨跟上代人下代人有什么区别,这不是特别必要的,把所处的时代写好就行。作家面对的是生活,又不是别的作家。

羊城晚报:有的人靠才华写作,有的人靠脸卖书,您曾说自己写作靠的是“自己对生活本身的认真”,这怎么理解?

石一枫:真有靠脸卖书的?那我特羡慕他们。我也想风华绝代就把钱挣了,爹妈没赏脸。写作和卖书应该还是两回事儿,既然写的是生活,肯定得研究生活。

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羊城晚报:如今许多年轻作家更倾向于创作衣香鬓影、红男绿女的流行文学,有些成了当红网剧的故事来源,您怎么看这种现象?

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羊城晚报:如今许多文本喜欢用网络用语增加可读性,小说文本更看重通俗易懂,您通过什么样的方式使作品可读性更强?

石一枫:网络语言肯定就有可读性吗?我觉得所谓可读,还是把话说得有意思,本质上是个需要点儿智慧的事儿,别人怎么说就跟着怎么说,这也不太智慧吧。我本人要是看到这样的写作,一般就读不下去了。

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石一枫:所谓“京味文学”是个一直在发展的脉络,在上个时代集大成的当然是老舍,不过老舍之所以了不起,仅仅因为写了北京人怎么说话吃饭过日子吗?还是因为写了《茶馆》和《四世同堂》这样的作品,写的都是一个时代最突出的变化和矛盾。北京和广州一样,都是能集中体现中国社会变化的大城市,从某种意义上来说是处于风口浪尖上的城市,在题材的意义上,我们得感谢这样的城市。而书写这些地方,如果只写点儿民俗学意义上的东西,我觉得有点儿对不起他们。通过城市的变化写出时代的变化,这可能才是写作需要完成的任务。

  《收获》2017年第3期?

致敬词

观音山杯·2018花地文学榜

年度新锐文学

石一枫《心灵外史》

“70后”作家是幸运的,文学界又一次举起了“人”的大旗;“70后”作家似乎又是不幸的,“宏大叙事”之后,文学世界似乎只剩下一地鸡毛。而石一枫逆势而上,以长篇小说的篇幅承担了一个叙述当代人心灵世界的宏大命题,这代表了“70后”作家群超越日常生活叙事的努力。《心灵外史》的叙事者只是一个社会边缘人,是一个投资失败、工作失意的记者,但这个“我”不再无聊地混世界、捞世界,在“我”身上,既带有明显的时代焦虑症、孤独感,也带有不与时代妥协的英雄气概。

“小说要用良知去感知和体察人类的生活,要发现人类心灵的秘密。”石一枫用年轻的眼光重新打量被以往作家反复书写过的心灵世界,即便他还不足以写出一代人内心深处那“巨大的心灵困境”,但是他起码尝试着以带有强烈个人印记的方式,勾勒出了这一代人的侧影。

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